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古代风水学

日期:2013-07-30 21:13:13  来源:  作者:admin  点击:
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现代风水学和古代风水学有什么不同eTq江西风水--赣州杨派风水文化传播有限公司,杨公风水发祥地竭诚为您服务!
古代的风水学主要依据四相八卦、阴阳两仪来定位房宅的定位与室内的装潢,地段环境、人文作息、天地气象皆可拿来作为依据。一个好的风水先生可以帮忙你避免地理环境带来的各种不利的影响,譬如,潮湿、阴暗、喧闹、晦气、燥热等等;不过其中有也不少欺诈的技俩,利用封建迷信来骗取更多的财物;更甚者滥于充数、混水摸鱼的风水先生不在少数。eTq江西风水--赣州杨派风水文化传播有限公司,杨公风水发祥地竭诚为您服务!
现在风水学就大不一样了,它们继承了古代风水学的优点,摒除封建糟粕,再结合现在建筑环境学、人文历史、养身学整理成一套新的风水体系。eTq江西风水--赣州杨派风水文化传播有限公司,杨公风水发祥地竭诚为您服务!
古代风水学都有什么门派?
秦汉时代是风水的构成时代,新的科学和思潮影响了风水的发展。此时天文学及谶纬内容的参加,使风水逐步有了派系之分。
到了唐宋时代,风水术发展到了鼎盛时代,产生了“形势派”和“理气派”。
形势派注重的是山水脉络形势,理气派注重的是方位八卦和阴阳生克。其其实先秦时代,这种流派的分别已经有所浮现。当时缭绕建筑选址营建运动的就有两种官员,一种是“地官司徒”,他的工作是考核天然地舆的各方面前降,经评价后作出选址规划;另一种是“春官宗伯”,他的工作重要是以占星、卜筮等方法来选择城市、宫宅、陵墓、宗庙等建筑的方位吉凶及营建时辰。在汉代时他们就有了“形法家”和“堪舆家”的区别,但直到唐宋时代,他们才各自构成宗派,各立门户。
 
中国古代风水学的文化思想
风水是中国古代的一种历史文化地理现象,其中包含了朴素的科学思想,也存在着封建迷信糟粕。本文从文化地理学的角度,通过对中国古代风水模式的分析,力图展示风水模式的地理形制中所蕴涵的精神空间和显示的文化意义。风水模式体现了古人出于生殖崇拜的生命追求、安全心理的本能需求、美学欣赏的愉悦感受,表达了天人合一的宇宙理念,同时还是宗族社会血缘关系的纽带。风水思想对中国古代村落的形成发展产生了极大影响,甚至可以说是中国古代建筑规划中永恒的主题。
理想的风水模式,体现出古人对良好人居环境的追求。风水模式在形成演变过程中,人们不断赋予它丰富的文化内涵,从古都到村落,从民居到寺庙,这一简单的而又无处不在的模式几乎贯穿了中国城市规划和建筑历史的始终,使中国古代城市、村落的布局及建筑呈现出独特的文化景观,构成了东方地平线上迷人的风景线。
风水模式不仅仅是空间结构问题,而且还是一个时间过程,它是古人在长期活动中所形成的文化景观,它给文化地理学(尤其是行为地理学)提供了一个极佳的研究空间。因为人的空间行为最直观的表现莫过于聚落的起源和演变,我国现存的大量的古村落就是古人行为的"活化石",它集中体现了中国古代民间人文精神的"原生状态"。笔者认为:风水规划思想是中国古村落永恒的主题,也影响到城市规划的许多方面。理想风水模式之所以具有如此强大的生命力和影响力,在于它真实记录了古人选择居住地点的行为过程,反映了古人对环境的认知过程,在自然地理空间中蕴藏了人文精神空间,达到了形式与内容的有机统一。
1 生殖崇拜的生命追求
自身的生产是人类生存发展的基础,既是人类本能的生理需求,也是人类社会对生命的追求。在生产力水平十分低下的远古时期,人的繁衍壮大是部落氏族内部的最大愿望,所以,在风水环境的选择上,赋予了极为浓厚的生殖崇拜意象。
龙与虎:青龙、白虎是风水模式中两个最基本的概念,也是最早的概念。1988年,考古学家在河南濮阳西水坡属于仰韶文化时期(距今约6000年)的文化遗址中,就发现了用蚌壳精心摆塑的青龙、白虎图案。龙与虎是中国两个重要的生殖崇拜图腾。《易•乾•文言》曰:"云从龙,风从虎"。顾炎武在《日知录》中考证说:"云从龙则曰乾为龙,风从虎则曰坤为虎"。乾为阳、为天、为男,坤为阴、为地、为女。中国民间风俗中,龙与虎分别代表男性和女性,生殖意义十分典型。
阴阳交合:风水讲究"来积止聚,冲阳和阴",负阴抱阳是风水模式的主要特点之一。阴阳学说是古代中国人的宇宙观和方法论,阴阳化生万物,是生命之源泉。《周易•系辞》曰:"天尊地卑,乾坤定矣。……是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女"。宋代著名学者周敦颐在《太极图说》中写道:"乾道成男,坤道成女,二气交感,化生万物,万物生生,而变化无穷焉"。
大地为母:世界上几乎每一个民族都有过对性的崇拜,特别是对女阴的崇拜,因为古人认为女阴是生命的源泉,逐步产生了"大地为母"的思想,风水模式具有明显的女阴形态[1]。风水典籍对此记载颇多,比如《青囊海角经》说:"万里之山,各起祖宗,而见父母,胎息孕育,然后成形。是以认形取穴,明其父之所生,母之所养。天门必开,山水其来,地户必闭,山水其回。天门,水来处也,地户,水去处也。……穴居其中,不居其旁。……突中有窟,高处低也。窟中有突,低处高也。……"
仙境模式:俞孔坚教授把中国古代的理想景观归结为仙境神域模式(昆仑山、蓬莱、壶天模式)、艺术家的理想模式(陶渊明模式、沟壑内营的可居模式)、风水模式等[2]。其实,仙境神域模式就是风水模式生殖崇拜空间的理想化,生殖崇拜的目的,一是希望子孙繁衍,代代相传;而是祈求康体长寿,世世平安。昆仑山与蓬莱仙境里,高山所阻,重洋所隔,羽仙得道,珍宝满地,上有不死之水,不死之树,不死之药,令人可望而不可及。所以,风水模式中山之龙脉一直延伸至昆仑山,水之流向一直注入东海,表达了古人对生命的无限希冀。古代都城西北修建高台建筑,宫苑内部一池三山,即是昆仑、蓬莱仙境的具体体现。

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